一九一九年開始
台灣官方宣布不准再用舊曆

在台灣，總督府初期放任民間續用農曆，但不斷有士紳鼓吹改曆。出身台北樹林的漢紳地主黃純青(一八七五年生，一九二七年起曾任總督府評議員)一九一六年曾在「台灣日日新報」發表「改曆之必要」，主張世界大勢所趨，陽曆又較農曆方便。黃純青說，農曆的月份大小不一，遇到閏七月，要普渡兩次，遇閏五月，要再綁粽子，比較不便。

他還認為，實施新曆，「可以打破擇日之迷信」。一九一九年開始，台灣官方宣布不准再用舊曆。此後，報紙不斷宣導實行新曆的好處。有人說，真不知道台灣人民猶豫不用新曆有什麼道理；兩個過年那麼接近，「瞬間一正月。轉瞬復一正月。吾不知依依不忍去此舊曆者。又有何趣味也。」

和西曆相關的「星期」概念，台灣究竟何時開始有此認知？中國在明清以前，官衙有所謂「旬休」，每月十、二十及最後一天放假，但明清完全廢掉，民國才設星期天為假日。

台灣人有西方的星期概念，最早應與宗教傳入有關。至少在日治前，一八九○年外籍神父李嘉祿寫信記錄了一段生動的對話，反應早期台灣庶民對「星期」的初識和對「星期天」的抗拒。神父勸村民上教堂：「做基督徒並不需花錢，來聽道理不必付錢。」民眾答說：「是不要花什麼錢，但做教友，禮拜天和假日都不能工作，損失許多工錢。」神父反問：「你們拜拜、迎神和酬神演戲不也浪費賺錢機會？」村民回辯：「這個損失不大，因為不是每星期拜拜迎神……為什麼每年要浪費六十天不賺錢？」

日本時代，循學校教育的系統，台灣人生活自然逐漸有了星期的概念，從星期日到星期六分別記做日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日。不過，學生需要星期的作息周期，工農商人並不需要，因為天天都是工作天。。黃武東牧師(一九○九年生，曾任長老教會總會總幹事)回憶錄說，他七歲時，小地主的父親想去教堂做禮拜，一位虔誠教徒「乃詳細告訴家父，禮拜堂在牛桃灣，從這裡步行要走六里路。做禮拜是在每個禮拜的禮拜日，就是日曆上以紅紙印刷的那一天。」可見一般民眾距離「星期」有多遠，對他們的作息意義不大。

從曆法變化看，年暮之際，不妨常念祖恩。還好祖先不捨舊曆年，台灣人才有兩個年可過；瞬間一正月，轉瞬又一正月，何等有趣也！